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类似对接的两个方天画戟的图案是什么意思?

归档日期:08-24       文本归类:戟刀      文章编辑:爱尚语录

  在很多古代的装饰图案里,看到有类似对接的两个方天画戟的图案,有老人告诉我是“万”字。不知道确切是什么意思?各位误会了,我说的不是“卐”字符,而是类似于两把古代兵器方天画戟...

  在很多古代的装饰图案里,看到有类似对接的两个方天画戟的图案,有老人告诉我是“万”字。不知道确切是什么意思?

  各位误会了,我说的不是“卐”字符,而是类似于两把古代兵器方天画戟,把俩方天画戟的头对接起来的那种图案。

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  展开全部“卐”字符,藏语称为“雍仲”或“雍仲拉曲”。“卐”有单图、也有连图;形状有左旋“卐”,也有右旋“卐”。过去“卐”字符有两种写法、两种含义。用在佛像上的标志是左旋转“卍”。据《辞源》载:、“卍”本不是文字,而是佛教如来胸前的符号。意思是吉样幸福。“卍”又是上古时代许多部落的一种符咒。此标志在古印度、波斯、希腊等国的历史上均出现过;后来被一些古代宗教所沿用,如婆罗门教、佛教、耆那教等都曾使用。上海辞书出版社1979年版《辞海)载:“卐”(wan万)是“古代的一种符咒、护符或宗教标志”;通常被认为是太阳或火的象征。“卐”字在梵文中作srivatsa(室利靺蹉),意为‘吉样之所集’。

  佛家认为“卐”是释迦牟尼胸部所呈现的“瑞相”,意为“吉祥万德”或“万德吉祥”的标志。古时译为“吉样云海相”,释迦牟尼三十二相之一,指释迦牟尼三十二相之一“吉样云海相”或“吉祥的云相”的胸部吉祥标志。

  中国佛教对“卐”的释翻不一致;如北魏时期较早的一部经书,把“卐”译成“万”字,到了唐朝的玄奘等人则又译成“德”字,武则天再次把它定为“万”宇,在我国民间通常称其为“万字纹”。但在定法上始终是左旋“卍”,而不是右旋的“卐”。

  有人认为“卐”字符最早产生于印度和欧洲,是公元4世纪随着佛教的东进才传入中国的,属“泊来品”。也有人主张“卐”字符最早产生于我国古代羌族。

  根据考古资料证明,早在6000-7000年以前甘、青地区的先民们制造的陶器上已有“卐”字符,足见“卐”字符是一个具有悠久历史的符号。如青海乐都柳湾的彩陶上亦有“卐”字符,广东、内蒙等地新石器时代遗址中也发现类似符号;而佛教在4世纪即东汉时期才传入中国。近年来,在西藏、青海等地陆续发现了一些古代岩画地点,岩画除动物、太阳、吉祥图外,还发现有岩画“卐”字符(如西藏阿里日土县发现的日土岩画“卍”演变序列图)。从5o年代以来,在西藏及边缘地区发现了大量的旧石器。据鉴测,至少5万年以前青藏高原已有人类定居。

  “卐”字符从远古至现在之所以没有因岁月的变迁所湮没,表明它并非是一个毫无意义的符号,而是有其特殊的思想内涵。故有人认为“卐”字符是吐蕃人最早的一种文字地理符号。

  “卐”字符原为古代的一种符咒,护符或宗教标志,是原始苯教理论化后的主要流派。在原始社会,不论是巫术,还是原始宗教,代表着一个部落或民族的全部文化。

  “卐”字符在漫长的历史嬗变中,作为已被神化并带有宗教意义的符号,总是代表人们的一种宗教观念,进而成为人们崇拜的对象。那么“卐”字符这一富有神秘色彩的符号作为藏族传统文化的一个重要组成部分,在整个藏族文化的发展演变过程中,作为一种传播原始宗教意义的媒介,有其充当记录工具的社会功能。随着人类社会不断趋向于文明,“卐”字符所蕴含的思想内涵越来越丰富。

  《藏汉大辞典》载:“卐”有两重意义:一为苯教教义,是苯教教徽。二为坚固,永恒不变。据《西藏王统记》载:印度佛教传入西藏以后,曾与苯教发生激烈冲突,甚至斗争,当势力强大的佛教徒围攻苯教城堡时,苯教徒于城堡四角画“卐”字符以鼓舞士气,“画方格”以抚平民。可见这里的“卐”字符是一种以苯教为中心的坚固不可摧的攘解灾害、作法驱疫的巫术。运用这种模态符号施法,让无生命的自然界由“静”变“动”,使苯教永存常在。“宗教往往利用艺术,使我们更好地感到宗教的真理,或者用图像说明宗教真理以便于想像”。“宗教需要把神灵在一定程度上表现为可以感知的物质现象,以便让群众更好地感到神确实存在,从而让宗教情感有投射的具体对象”。所以,“卐”字符曾作为苯教的教徽,具有巫术的功能作用。

  作为一种外来宗教的佛教,传入青藏高原后;对苯教进行了教义上的渗透和影响,甚至引起了两派之间的对立。诚然,苯教与佛教在某些方面也有接近之处。例如,苯教视世界为若干方格组成,每个方格象征一个部落,方格又分三层,依次代表天、地上、地下,分别为苯教之神、人、魔鬼所居。这些观念与佛教的“轮回”观念基本一致。我们知道,佛教教义中吸收了很多婆罗门的教义,如灵魂不灭、业报及因果轮回等。认为众生从无始末,即生死轮转,灵魂本身永远不会消灭。正因为佛、苯两大教派在教义上的共同性,使佛教在传播过程中一方面同苯教争执、排斥,另一方面又同苯教整合,吸收苯教的许多成份,这样,作为苯教教徽的“卐”字符,随着历史的发展、演变,逐渐为佛教所接收。从形式上看,苯教的“卐”字符呈逆时针方向旋转,即左旋型,而佛教的“卍”字符呈顺时针方向旋转,即右旋型。并通过改变形态的手段将苯教的许多教义纳入自己的思想体系之中,进而形成藏传佛教。“卐”字符也随之成为藏传佛教的一种护符象征符号得以保存下来。

  藏族将“卐”字符作为家庭护符的现象至今依然存在,有的把印有“卐”字符的布条系在院子或大门顶的“达却”上,有的将这个符号刻在砖石上。据老人们说这样可以避邪驱鬼.以“卐”字符做为建筑物的装潢,带有一种浓厚的审美情趣。如:藏传佛教寺院建筑物的窗墙、门格、梁头上刻有“卐”字符;院墙、院子内外铺的石头上、花园的方砖上也刻有“卐”字符;民间四合院的门窗图案也有“卐”或者“卐”字符的变体,即“富贵不断头”。其形状有圆形的、方型的、有单、有双,在墙裙、板壁上画有富贵不断头的纹样。

  在甘青民间刺绣、针织艺术品中,“卐”字符及其变体运用极广。它的纹路变化、气势、气派、韵味、神情无不洋溢着浓郁的民族气息。如:藏族妇女头面上佩带的辫筒、腰间挂的荷包等,绣有“卐”字特及其变体,衣服、腰带、袖口、领子上、鞋邦上、袜垫子上、袜留根等处亦绣有“卐”的变体。民间的栽绒毯子、马褥子、挂毯等的边子及四角多为“卐”头面上变体图案。

  “卐”字符最初人们把它看成太阳或圣火的象征,是从太阳图演变而来的。在“卐”字符尚未规范之前,可能有各种不同的形式,包括不同的旋转方向。太阳和“卐”字符的出现,表明人们对太阳的崇拜;人们把“卐”字符解释为太阳永恒或永恒的太阳之意。后来,发展演变、引伸为坚固、永恒不变、辟邪趋吉,以及吉祥如意的象征,是表示永恒的吉祥符号。

  “卐”字符是传统的吉祥字符,此字符四端纵横伸延,互相街接,形成的纹图,称“万字锦”、“长脚断字”。由“卐”字符组成的吉祥图案,如“万年如意”、“万代长春”,象征幸福永存。

  太阳神是藏族苯教最大的神灵之一,“卐”字符是代表太阳的符号。宗教图案“卐”字符在妇女服饰上的运用十分明显。它在藏族妇女的心目中,是美好的象征,视为吉祥之物。逢年过节,妇女们总要在自家门口,用白石灰画上一个大大的“卐”字符,以示来年吉祥如意,有些地方的藏族妇女,还喜欢把“卐”字符绣在衣服的背部。她们认为这样可以免除天灾人祸,如果是哪位妇女的逢本命年,那就更不会忘记在背上绣“卐”字符,以祈求菩萨保佑本命年平平安安。现代藏北妇女的一种头饰叫“滚多”,是由白色小海螺串联而成的,上面也有用红珊瑚串成的“卐”字符纹样。

  “卐”字符在婚礼上呈现出宗教情感和审美情感的交融。青海湟源日月乡居住的藏民有一种习惯,他们娶亲时,婆家将羊皮铺在院子里,在羊皮上用青稞绘制“卐”字符,新娘进门时,脚踏在“卐”字符中心,以示“男女同生、阴阳相配、鱼水共欢、吉样如意、坚固永久”之意。在甘孜藏区的婚礼上,新郎新娘或坐或跪在藏毯中央用青稞或麦子拼成的“卐”字符上听“赞婚礼”等。

  明清时期的藏族武士装,下身为狍皮白皮裤,膝盖部有一圆布,上饰“卐”字符。在旧西藏凡是转世、新政府官员上任时,要举行隆重的庆典仪式。仪式中必设宝座,并在宝座上用青稞或麦子拼成“卐”字符,象征坚固不摧,永恒常在的符号,灵童或新官员就坐在上面。“卐”字符在寺院、民居、服装、节日、婚礼、建筑物、节庆、帐篷、卡垫、碗边、地上或墙壁等上广泛应用。

  展开全部印度 宗教的吉祥标记。象火炎上升,梵文音室利靺蹉。佛教中以“卍”为佛陀“三十二相”之一。 武则天 时,定其读音为“万”。 唐 慧琳 《一切经音义》卷二一:“卐,室利靺瑳,此云吉祥海云。”《翻译名义集·唐梵字体》引《华严音义》:“案‘卍’字本非是字。 大周 长寿 二年,主上权制此文,著於天枢,音之为万,谓吉祥万德之所集也。”

  1.即卍。 唐 实叉难陀 译本《华严经·如来十身相海品》:“卐字相轮,以为庄严,放大光明,普照法界。”《无量义经·德行品》:“额广鼻修面门开,胸表卍字师子臆。”《法苑珠林》卷四:“开卍字於胸前,蹑千轮於足下。”2.呈“卍”状之事物。 宋 洪迈 《夷坚丁志·蔡相骨字》:“又开棺改殓,皮肉消□(化)已尽,独心骨上隐起一卍字。” 清 黄景仁 《点绛唇·雨霁》词:“淡月微云,作出春宵景。斜还整,断无人处,卍字阑干影。”

  【卍字巾】形如“卍”字的头巾。 明 制为教坊乐工所戴。 明 沈德符 《野获编·礼部二·教坊官》:“按祖制,乐工俱戴青卍字巾,系红绿搭膊。常服则绿头巾,以别於士庶。”

  【卍果】果名。又名万寿果。 清 李调元 《南越笔记·广东诸果》:“卍果,果作卍字形,画甚方正,蒂在字中不可见,生食香甘,一名蓬松子。”

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